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徐僑（1160-1237），字崇甫，婺州義烏縣靖安里龍陂（今浙江省義烏市佛堂鎮(zhèn)王宅片）人，南宋名臣、理學(xué)家。
徐僑少時聰敏好學(xué)，弱冠入太學(xué)，師從呂祖謙門人葉邽。淳熙十四年（1187年）登進(jìn)士，歷任信州上饒主簿、紹興府司法參軍、秘書省正字、安慶知府、提舉江南東路常平茶鹽公事等職。后辭官回鄉(xiāng)創(chuàng)辦“東巖書舍”，潛研理學(xué)，教書育人，十多年間孜孜矻矻為學(xué)，講學(xué)授徒，享譽(yù)東南。紹定六年（1233年）應(yīng)召再起，任國史院編修、經(jīng)筵侍講、國子監(jiān)祭酒諸職。嘉熙元年（1237年）以寶謨閣待制致仕，十一月病逝家中，享年七十八歲，謚號文清?！端问贰吩u價：“若其守官居家，清貧刻厲之操，人所難能也。”
《徐氏家范》
徐僑在世時為自己和子孫后代立下嚴(yán)格的家規(guī)--《徐氏家范》，涵蓋了孝義、禮儀、修身、處事、興教、耕讀、誠信、清廉、婚喪、嫁娶、治家、報國等。明嘉靖年間后人徐興又精選《鄭氏家規(guī)》收入其中。千百年來，徐僑精忠報國、廉潔自律、嫉惡如仇、勤政愛民的精神品質(zhì)，以及他流傳于世的《徐氏家范》，教育和激勵著一代又一代后世子孫。
徐僑故里照壁
●視頻腳本
浙江義烏徐僑：以實(shí)心行實(shí)政 以清簡傳家風(fēng)
義烏，地處浙江中部。勤耕好學(xué)、剛正勇為、誠信包容的義烏精神世代相傳，孕育了一大批仁人志士，如“初唐四杰”之一的駱賓王、宋朝抗金名將宗澤、《共產(chǎn)黨宣言》中文全譯本的首譯者陳望道等。在他們身上，集中體現(xiàn)著“勇為百姓請命，敢為家國蹈死”的高貴品質(zhì)。這其中，南宋徐僑就是一位杰出代表。
徐僑（1160—1237），字崇甫，號毅齋，謚號文清。南宋名臣、理學(xué)家，婺州義烏（今浙江義烏）人。
入仕為官 剛毅忠直
徐僑幼時穎悟勤讀，行為端莊。27歲時登進(jìn)士第，初授信州上饒縣（今江西上饒）主簿，后十余年間輾轉(zhuǎn)中樞與地方任職。
徐僑任上饒主簿時，拜入理學(xué)大師朱熹門下。朱熹對人說，“崇甫明白剛直士也，講學(xué)已有意趣”。并給徐僑的書齋命名“毅”，自此“毅齋”成為徐僑別名。
浙江大學(xué)人文學(xué)院中文系教授孫敏強(qiáng)：
“毅”，指耿直剛強(qiáng)，守正不阿，是有風(fēng)骨、有氣節(jié)的意思?？鬃泳驼f過: “剛毅木訥，近仁。”“毅”是理學(xué)大師朱熹對徐僑的一份殷切期許，也是很高的評價。
公元1191年，做了三年上饒主簿的徐僑，因政績斐然，部考官員打算推薦他升職，問他有何要求，徐僑說：“我到哪兒做官都會盡忠職守，做好該做的事。”
徐僑常言，“無所欲則剛，無所私則明，剛以達(dá)此心之仁，明以斷天下之疑”。
浙江海洋大學(xué)教授程繼紅：
這個“欲”是指一個人的私欲。如果你把私欲降到最低，那么你做任何事情，都會非常堅(jiān)定，而且可以做得光明正大。
他又說，“己以廉而不能戢吏之貪，猶己貪也；心乎惠民而不能摧奸以達(dá)惠，猶無惠也”。意思是說，自己廉潔還須制止下屬貪污，想給民以實(shí)惠必先肅清奸貪。因此，他每到一地，“以實(shí)心行實(shí)政，吏畏民懷，久而不忘”。
公元1216年，徐僑自請外放，差遣知和州（今屬安徽馬鞍山）軍州事，過長江時見饑民流亡建康（今南京）、鎮(zhèn)江一帶者以萬計(jì)，遂命州縣官開倉賑糧。有官員認(rèn)為須請示制置使方可開倉，欲申文上報，批復(fù)后實(shí)行。徐僑大怒，“賑饑如救溺，怎能按照常規(guī)文書往還，遷延誤事！”急命發(fā)糧。此一舉措，救活眾多饑民。
浙江省義烏市市志辦主編吳潮海：
徐僑的“賑饑如救溺”，體現(xiàn)了他對百姓的關(guān)愛之情，也體現(xiàn)了他敢于擔(dān)當(dāng)，勇于擔(dān)當(dāng)。
徐僑的為政思想，史家總結(jié)為“以實(shí)心行實(shí)政”。用今天的話來說，就是樹立求真務(wù)實(shí)、執(zhí)政為民的精神。他用自己的為官經(jīng)歷詮釋了這樣的理念：革除私心雜念，保持心靈的純潔與干凈，才能把工作做好，為地方謀求“實(shí)政”。
義烏大安寺塔
講經(jīng)論學(xué) 真踐實(shí)履
公元1219年，徐僑因耿直敢言得罪奸臣，遭劾歸鄉(xiāng)，創(chuàng)辦東巖書舍，聚徒講學(xué)，傳播理學(xué)文化。
徐僑早年從學(xué)于呂祖謙門人葉邽，后又登朱熹之門，當(dāng)時的“東南三賢”，他兼承其二，涵養(yǎng)久長，形成了其重“踐履”的思想。向內(nèi)“修身克己”，化為人格品行，向外“入世濟(jì)時”，在政治與生活的實(shí)踐中發(fā)揮作用。
“嗟嗟我輩人，志不在名利。所趨必踏正，所論必根義。” 徐僑認(rèn)為，“理義悅我心，名利害乎道”，他以對儒家義理的切實(shí)遵行，抵制了名利妄欲。
徐僑一生憂國憂民，內(nèi)心也有建功立業(yè)的欲望。“安得人仁公且剛，一掃蠆螫完民瘡”，字里行間我們不難感受到其欲施展所學(xué)、有補(bǔ)于時世之心。
浙江大學(xué)人文學(xué)院中文系教授孫敏強(qiáng)：
《宋史·徐僑傳》評說徐僑之學(xué)“以真踐實(shí)履為尚”，正是求真務(wù)實(shí)的文化性格，使徐僑為學(xué)持論呈現(xiàn)兼收并蓄的氣象，成為推動南宋浙江理學(xué)發(fā)展的重要思想家。
十余年間，徐僑教授了大批生徒，不少人后來成為杰出的官員、學(xué)者，如朱元龍、康植、王世杰等，皆操行清正，卓有成就，一時享譽(yù)東南。
浙江省義烏市市志辦主編 吳潮海：
他的精神，對義烏乃至周邊的影響十分深遠(yuǎn)。從宋代的朱元龍、康植等，到元代“儒林四杰”之一的黃溍，再到明初“開國文臣之首”的宋濂，數(shù)百年間流風(fēng)余脈不絕，受其影響的學(xué)者、文人、清官數(shù)量眾多。
守官居家 清貧刻厲
徐僑為官期間吏畏民懷、清廉剛正，非規(guī)定的俸祿不受，別人饋送皆謝而拒收。解印歸里后，朝中參政知事葛洪、丞相喬行簡都主動為他請求祠祿（離休俸祿），徐僑堅(jiān)辭不受，甘于清貧，晚年又一再堅(jiān)辭祠祿。在家鄉(xiāng)他興修水利橋梁，古月橋、回龍橋、龍馬二堰的故事至今留傳民間。
徐僑有《即事》詩一首，表其心跡：“在家貧亦好，居官貧更宜。布被不妨溫，菜羹有余滋。賓至草具杯，事閑遣興詩。外此了無撓，澹然心地夷。”《宋史》贊曰：“若其守官居家，清貧刻厲之操，人所難能也。”南宋后期理學(xué)家真德秀也以徐僑自勉：“居貧未若義烏之安。”
公元1237年，徐僑以寶謨閣待制致仕，十一月病逝于家，享年78歲。朝廷評價其“資稟清勁，氣節(jié)委特”，謚號“文清”。
家規(guī)流傳 德被后世
徐僑在世時為自己和子孫后代立下嚴(yán)格的家規(guī)——《徐氏家范》，涵蓋了孝義、禮儀、修身、處事、治家等方方面面，堪稱修身處世典范?？梢哉f，《徐氏家范》既是他個人修為的生動體現(xiàn)，也是對家族后人的殷切希望。
治家如治國。徐僑在家范中首先就要求家長要公正無私，“為家長者，必秉公執(zhí)直、謹(jǐn)守禮法以御族眾，一言不可妄發(fā)，一事不可妄為，至于剖決是非、分其曲直，務(wù)宜和解，毋得徇私偏見以至與訟”。
清華大學(xué)黨委常委、廉政與治理研究中心副主任過勇：
徐僑“君心正則朝廷正，以至百官萬民莫敢不正”，講的就是作為領(lǐng)導(dǎo)者，必須要帶頭約束自己，然后可以對下屬形成一種感召力。通過這種感召力的放大，產(chǎn)生對整個社會的潛移默化的感染和帶動，使見賢思齊成為風(fēng)氣。
在《徐氏家范》中，特別注重勤儉節(jié)約，如第三條“通族慶吊之禮，悉遵文公家禮而行，須稱家之有無，禁止奢華，裁減濫費(fèi)”。
敬宗守孝，是家范的必備內(nèi)容。家范第八條寫道，“父母舅姑有疾，子?jì)D無故不離親側(cè)，寢不解衣，色不滿容，專以迎醫(yī)檢方、湯藥先嘗為務(wù)，疾愈方可理家務(wù)”。
“為子弟者，不可以富貴勢利，加于父兄宗族及鄉(xiāng)黨。”這一條，就是要求家族人員不管走得多遠(yuǎn)、成就有多大，都要不忘初心，和睦親族鄉(xiāng)親。
歷史的車輪，可以湮滅物質(zhì)的痕跡，但是思想的光芒總是能夠透過歷史的迷霧，照耀著人們前進(jìn)的行程。直到今天，徐僑的后人依然在潛移默化中傳承著良好的家風(fēng)。
徐僑后裔、義烏市橋西村黨支部書記徐福星：
先人徐僑是我們徐氏后人的驕傲，我們要在村莊建設(shè)治理中，把他的家規(guī)家訓(xùn)傳承好，發(fā)揚(yáng)好。
為了弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，義烏設(shè)立了徐僑紀(jì)念館，創(chuàng)作了廉政婺劇《徐文清公》，將徐僑的廉政思想和生平事跡全面展示，讓更多的黨員干部和群眾感受徐僑清白為人的崇高品格。
在義烏這片土地上，像駱賓王、宗澤、徐僑、陳望道等忠直剛毅、風(fēng)骨凜凜的往哲先賢，他們的風(fēng)懷，他們的浩氣，從古到今，延綿不絕，為后世敬仰和銘記，并將繼續(xù)激勵著后人，譜寫出嶄新篇章。
徐大宗祠
●《徐氏家范》摘編
秉公持和
為家長者，必秉公執(zhí)直、謹(jǐn)守禮法以御①族眾，一言不可妄發(fā)，一事不可妄為，至于剖決②是非、分其曲直，務(wù)宜和解，毋得徇私偏見以至與訟。
——摘自《徐氏家范》
【注釋】
①御：治理，管理。
②剖決：分析、解決。
【譯文】
當(dāng)家長的，一定要秉公做事、遵守禮法來管理家族眾人，話不可以隨便亂說，事不可以隨便亂做，對于需要分析判斷裁決是非曲直的事情，一定要注意調(diào)和解決，不能徇私帶偏見以至于鬧出官司。
敬宗睦族
祠堂以奉先世神主、春祀秋嘗①，所以報本也，為子孫者當(dāng)知自一本而分，尊祖敬宗不忘先德，則后日子孫亦尊敬爾輩為祖宗矣，勉之思之。
——摘自《徐氏家范》
【注釋】
?、俅红肭飮L：春季的祭祀叫祀，秋季的祭祀叫嘗。
【譯文】
祠堂里供奉祖先魂靈、春秋祭祀，這是報答祖宗的做法。作為子孫應(yīng)當(dāng)知道自己是哪一個祖先的后代（明白自己從何而來），要尊敬祖先，不忘先人德行，那么以后子孫也會把你們當(dāng)祖先來尊崇敬重，（所以）要好好勉勵、好好思考。
為子弟者，不可以①富貴勢利，加于父兄宗族及鄉(xiāng)黨②。
——摘自《徐氏家范》
【注釋】
?、僖裕河茫?，憑借。
?、卩l(xiāng)黨：同鄉(xiāng)之人。
【譯文】
做子弟的，不可以憑借富貴權(quán)勢，凌駕于父兄宗族及同鄉(xiāng)之上。
孝親悌長
父母舅姑①有疾，子?jì)D無故不離親側(cè)，寢不解衣，色不滿容②，專以迎醫(yī)檢方、湯藥先嘗為務(wù)，疾愈方可理家務(wù)。
——摘自《徐氏家范》
【注釋】
?、倬斯茫褐腹牛煞虻母改?。
②色不滿容：自己臉上沒有歡喜，只有憂愁，但是在父母面前又不可以過于表現(xiàn)出來，免得父母擔(dān)憂。
【譯文】
父母公婆生病了，兒子媳婦無故不能離開親人旁邊，睡覺不脫衣服（隨時準(zhǔn)備起床伺候），表情要恰當(dāng)（既不要喜笑顏開也不要愁容滿面），專心做好請醫(yī)生檢查診斷開藥方、熬好藥先嘗嘗等事情，等他們病好了才可以處理其他家務(wù)。
子孫當(dāng)恂恂①孝友，見兄長坐必以起，行必以序，應(yīng)對必以名，毋以爾我，進(jìn)退言動，務(wù)在循理。
——摘自《徐氏家范》
【注釋】
①恂恂：恭謹(jǐn)溫順的樣子。
【譯文】
子孫應(yīng)當(dāng)恭順孝敬友愛，見到兄長來了，坐著的要起立，舉止要得體有序，應(yīng)答一定要報自己的名字，不要用“你我”，言行舉止都必須遵循理數(shù)。
守禮務(wù)儉
通族慶吊之禮，悉遵《文公家禮》而行，須稱①家之有無，禁止奢華，裁減濫費(fèi)。
——摘自《徐氏家范》
【注釋】
?、俜Q：相當(dāng)，符合
【譯文】
整個家族的紅白喜事，全部按照朱熹的《文公家禮》來辦，必須合乎自家的經(jīng)濟(jì)狀況，禁止奢侈、鋪張浪費(fèi)。
凡宴會，不許沉酣杯酌、喧嘩鼓舞以謔①賓客、以慢②尊長，不當(dāng)強(qiáng)人以酒，亦不得引進(jìn)娼優(yōu)取樂以失禮統(tǒng)，違者家長面叱之。
——摘自《徐氏家范》
【注釋】
①謔：戲謔，開玩笑。
?、诼旱÷瑳]禮貌。
【譯文】
凡是宴請聚會，不許酗酒，或以喧嘩嬉鬧的方式戲謔賓客、怠慢長輩，不應(yīng)當(dāng)強(qiáng)迫別人喝酒，也不能叫歌妓來取樂從而失掉禮節(jié)和體統(tǒng)，違背的人家長要當(dāng)面呵斥教訓(xùn)。
徐大宗祠·敘倫堂
●專家觀點(diǎn)
孫敏強(qiáng)：“毅”“通”“實(shí)”的精神
梳理徐僑的思想學(xué)說和畢生事業(yè)，最值得探討的就是三個關(guān)鍵詞：“毅”、“通”和“實(shí)”。其所包含的深厚文化意義和價值，不僅是以徐僑為代表的歷代先賢踐履與堅(jiān)守的，也是在義烏這塊土地上生生不息的人們代代傳承下來的。
“毅”，是耿直剛強(qiáng)、守正不阿，是有風(fēng)骨、有氣節(jié)，是剛毅和堅(jiān)守。“毅”，是徐僑剛出道時，理學(xué)大師朱子選送給他作書齋名的，充滿了對徐僑的期許。在此可將“明白剛直”視為朱子對“毅”的詮釋和定義。明白，是有見識，有理念，洞明世事；剛直，是有原則，有擔(dān)當(dāng)，百折不回。剛直，是“毅”的核心內(nèi)涵；而明白，是剛直的基礎(chǔ)和前提。因?yàn)槊靼?，才有底氣如此剛直?jiān)毅，雅志莫回。無論進(jìn)退出處，榮辱順逆，始終一貫地秉持著自己的政治理念和人生操守。風(fēng)骨正氣，凜凜然著于青史。徐僑一生無論是面對下屬同僚，還是上司君王，始終剛直不阿，堅(jiān)守人生理念和風(fēng)骨正氣，以畢生言行為朱熹所許之“毅”字作了完美注解。
徐僑的“毅”，直接影響了他的諸多弟子。明代金江《義烏人物記》說，“徐僑承朱子之緒，傳圣賢之學(xué)，倡道烏傷，及門之士，多著賢行，若康植、朱元龍者，而發(fā)于政事之間，尤光明俊偉。王柏銘植（指康植）墓，稱其操尚之堅(jiān)，風(fēng)力之勁，有得于僑之遺則”，可見其余風(fēng)遺韻的深刻影響。
“通”，是融會貫通，兼收并蓄。也是通曉，通達(dá)，世事洞明，人情練達(dá)。“通”，是徐僑送給其高足葉由庚作齋名的。這與朱熹命他以“毅”名齋相似。倘若說自許與許人相通，那么可以說，當(dāng)徐僑命葉氏以“通”名齋時，“通”不僅是他對弟子的嘉許，也可視為某種自勵與自期。如果說，“毅”是品德、人格和人生精神，那么，“通”則是修為、成就與人生境界。徐僑之“通”，主要體現(xiàn)在通于政事和通于學(xué)理兩方面。如其知和州軍州期間，重視防務(wù)，精選士卒，修造軍備器械，加強(qiáng)軍事訓(xùn)練，改進(jìn)戰(zhàn)術(shù)，保地方平安。
“實(shí)”，是實(shí)事求是，求真務(wù)實(shí)，腳踏實(shí)地，苦干實(shí)干。作為地方官，他深懷己饑己溺之心，革除陋法，造福一方；退居鄉(xiāng)里，教授生徒，他“學(xué)行純篤，風(fēng)節(jié)髙峻，誠可謂道學(xué)之宗師矣”（王褘《義烏宋先達(dá)小傳》）?！端问?middot;徐僑傳》評說，“其學(xué)一以真踐實(shí)履為尚”，突顯了徐僑重實(shí)踐的取向。徐氏所存文字和一生經(jīng)歷始終體現(xiàn)著求真務(wù)實(shí)、學(xué)以致用的精神，呈現(xiàn)著金華學(xué)派注重實(shí)際的色彩。也正是求真務(wù)實(shí)的文化性格，使徐僑為學(xué)持論呈現(xiàn)兼收并蓄的氣象，成為推動南宋義烏乃至浙江儒學(xué)發(fā)展的重要思想家。
剛毅，通達(dá)，實(shí)干，徐僑的這種精神值得我們思考和踐行。
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